第124章 时代
北宋，程氏庭院。
冬日的阳光薄薄的，透过松竹稀疏的枝叶，洒在石案上，案上铺着草稿，墨迹半干。
天幕的光铺在庭院上空，程颐和程颢正襟危坐。
天幕推进到了宋明理学。
那个年轻人的声音一字一句地落在庭院里：“理学家必须选孟子，因为孟子的理论更适配时代的问题意识。”
程颢抬起了头。
他望着天幕，笑容里有几分释然。
“天幕此言，一针见血。”
他转头看向弟弟，程颐也放下了手中的书卷，神色凝重。
“正叔，”程颢的声音平静而坚定，“你我兄弟讲学数十年，旁人只道我们要续接千年道统，可你我心里清楚，这份学问，是被世道逼出来的。”
程颐没有反驳，他垂下眼帘，视线落在《孟子解》的草稿上。
“从晚唐到五代，你是知道的，五十多年间换了五个朝代，十三位君主，臣弑君，子弑父，礼义廉耻四个字，被人踩在脚底下，世人心里没有敬畏，没有是非，只知趋利避害……”
他停了一下，语气里带着深重的忧患。
“与禽兽何异？”
这句话落下来，空气都凝重了几分。
“再加上佛老之说盛行，”程颐继续道，“读书人一个个谈空说无，把父子人伦当成累赘，进了庙就讲因果报应，上了山就求清净逍遥，家国天下，在他们眼里一文不值，长此以往，华夏的文脉就断了。”
“这就是你我讲理学的初心。”
程颢接过话头，他的目光比任何时候都温和，也比任何时候都坚定。
“我们讲‘天理’，不是凭空造一个玄虚的道理高高挂起。
我们是要告诉世人：天理不在西天灵山，不在世外桃源，天理就在每个人的心里。
仁义礼智不是圣人强加给人的枷锁，是你本来就有的东西。
恻隐是性，羞恶是性，辞让是性，是非是性，这不是我们发明的，是孟子在千年前就说过的。”
他伸手拿起案上那卷《孟子解》的草稿。
“人人都本具善性，人人都能明天理，明白了这一点，自然会守纲常、知廉耻。
人心正了，社会才能安定，社会安了，天下才能太平。”
他放下草稿，抬眼看向程颐。
“所以不是我们要刻意尊孟贬荀，是这个世道的病，决定了我们开什么方子。”
他的语气不疾不徐。
“战国之时，杀伐无度，率兽食人，孟子讲性善、倡仁政，是要给那个冰冷的世道立一颗仁心。
晚唐五代之后，人心涣散，纲常崩解，你我讲天理、明心性，是要给这个破碎的世道立一个根本。
荀子的隆礼重法、化性起伪，固然是治国的实学。
可如果人心坏了，内在的道德自觉荡然无存，再好的礼法制度，也会被人钻空子，也撑不住世道。”
明初。
案头摊着一册朱批圈点的《孟子集注》，旁侧叠着厚厚一摞各地秋粮奏疏。
朱元璋斜倚在蟠龙椅上，太子朱标垂手立在案边，父子二人一同望着天幕上流转的时间长卷。
听到天幕讲完韩愈抬孟、朱熹尊孟，将荀子摒除道统之外，朱元璋指尖叩了叩案上的经书，转头看向朱标：
“标儿，你素来熟读经史，你说说，咱立国之初，为何要钦定朱熹的注本为科举正途，尊孟子为儒家道统，反倒把荀子撇在一边？”
朱标躬身答道：“回父皇，儿臣以为，朱子之学将三纲五常、仁义礼智尽数归于天理，能让天下读书人知尊卑、明是非，百姓也能安守本分、遵从教化，孟子言性善、倡仁政，既能劝勉君主体恤民生，也能为天下人立道德根基，这是治国安民的根本。”
“你只说对了一半。” 朱元璋摆了摆手，粗粝的嗓音里带着帝王的精明，“孟子的性善、朱子的天理，说穿了是给天下画的道道，告诉所有人，君君臣臣父父子子，不是咱老朱家定的规矩，是天地间本来就有的道理。
科举有了统一的标准答案，读书人就不会胡思乱想，乡里有了统一的教化说法，百姓就不会轻易犯上作乱，这是门面，是收拢人心的法子。”
他指尖点了点案头的《大明律》残页。
“可真要坐稳江山，靠的不是这些漂亮话，咱打天下靠军纪，治天下靠律法，杀贪官靠重典，这些根子上都是荀子那一套，人性不能全信，欲望不能纵着，不治就乱，不管就散。
孟子的道理用来教化人心，荀子的法子用来攥稳江山，一表一里，缺了哪个都不行。”
说着他随手翻到《孟子》“民为贵” 一章，那一页被红笔圈画得密密麻麻，好几处都打了粗重的墨叉。
“当然了，孟子有些话太出格，该删的删，该改的改，真全信了他的，这皇帝还怎么当？”
天幕上的知无不言继续概括。
“这里面有一个巨大的隐患。”
“当‘内圣’被抬高到绝对优先的地位，当所有人都把精力花在讨论心性理气这些形而上的问题上，谁来关心‘外王’？谁来关心制度、经济、边防、水利这些实实在在的国计民生？”
“南宋的叶适就批评过理学家，你们整天讲‘存天理灭人欲’，但你们知不知道边疆的将士在吃草根？知不知道老百姓在饿肚子？”
时间轴继续向前推进，明清亮起。
小标题更换，明清之际：荀子的重新发现
“明末清初，明清之际。”
画面变成了一幅乱世图景，烽火连天，城池倾颓，衣冠南渡。
知无不言叹了口气，语气变得沉重。
“明朝灭亡，满清入关，这个天崩地裂的变局，让一批知识分子开始痛切地反思，问题到底出在哪里？
他们认为导致亡天下的一个重要原因，就是晚明以来的学风，空谈心性，不务实际。”
“有一句特别刻薄的话，批评晚明的理学家：‘昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，’魏晋人清谈老庄误了国，晚明人清谈孔孟也误了国。
整天在那里讲心性、讲天理、讲良知，结果呢？
国家治理得一塌糊涂，军队打不了仗，财政入不敷出，最后被人一锅端。”
“在这种反思的背景下，荀子被重新发现了。”知无不言说，“因为荀子讲的恰恰就是制度建设、礼法规范、外王之道，这些东西，正是明末清初的思想家们觉得最缺乏的。”
“当然，这个重新发现并不是彻底的翻案，清朝官方的意识形态仍然是程朱理学，孟子仍然是亚圣。”
看着天幕上烽火骤起， “明朝灭亡，满清入关”的字句，“清谈误国” 的论断。
朱元璋脸上的笑意瞬间僵住。
“清谈误国…… 清谈孔孟……” 他低声重复着这几个字，语气里带着几分怒火，“咱当年定朱子学问为正统，是想让读书人明事理、守纲常，帮着咱治理天下，怎么到最后，反倒教出一群只会耍嘴皮子的废物？”
浙江绍兴，阳明书院。
王阳明望着天幕上的连天烽火，闭上眼，长长叹了一口气。
“这一天，终究还是来了。” 他低声自语，“世人都以为心学是教人静坐谈心性，却不知我讲知行合一，讲事上练，本就是为了救这个空疏的毛病，可惜啊，后世学人，又有几个真肯落到事上去？”
这段话同样让程氏庭院里的暖意散了几分。
程颐握着书卷的手指猛地收紧，他想辩驳。
话都快到嘴边了，理学什么时候教人袖手空谈？
理学讲格物致知，吏治、水利、边防、农事，这些都是格物的题目。
他自己写过《周易传》，论过田赋，议过边防。
兄长在地方上当官，修水利，整保甲，哪一样不是实打实的政事？格物致知，格的就是天下万事万物，谁说理学是空谈？
不过他早就说不出太多话了。
早在祥林嫂的文章里，他们就已知道。
“存天理，灭人欲”，本意是克制过度的贪欲、奢欲，尤其针对君主、官员的私欲膨胀，是对所有人的平等道德要求。
但到了后世，这套理论逐渐被权力改造，变成只针对普通百姓与女性的束缚，上位者的私欲反而不受约束。
“存天理” 从自我修养的功夫，异化为压迫弱者的工具。
最后他也只能激愤的吐出一句，“后世俗儒简直是圣门的罪人！”
程颢也缓缓收起了笑容，眉头紧锁。
过了半晌，他才轻叹了口气，声音里带着几分深重的无力与怅然：“我早便知道，学问一旦流传开，便由不得著书的人了，只是没想到，竟会偏到这般地步。”
程颐冷笑一声，“对内，以理压迫弱者，对外，无策挽救危亡，学问做到这个地步，真是可笑。”
炭炉的暖意融融，却压不住两人心底的沉重。
他们的学问诞生于乱世的痛点，初心从来都是救世济民，可千百年后的走向，还是远远超出了预想。
任何思想都一样，初心是一回事，被时代改造、被权力利用之后，会变成另一回事。
这大概就是所有思想者都逃不开的宿命。
（程朱理学本身理论是也有缺陷的，这不可怕，可怕的是它被权力利用了，缺陷被无限放大。）
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