第95章 问为什么
而在另一个地方，太学国子监里天幕下的文人士大夫，比关汉卿要慢几拍。
关汉卿是直接被那出戏的结构和力度震住的，他从第一幕就开始在心里喝彩，但国子监里的那帮人不这样看。
天幕刚亮的时候，几个老儒生还在嘀咕，“又是这个女夫子，这次又讲什么戏文，成何体统。”
那是他们本能的反应，女人讲学，已经是僭越，讲戏文，更是轻浮，讲一出继母与继子有染的戏文，简直是大逆不道。
但随着沈默言的讲解推进，那些鼻息渐渐轻了，少了，最后消失了。
不是他们想开了，是沈默言讲的那些东西，古希腊、命运悲剧、中西文学比较，他们从来没有听过。
不止没有听过，连想都没有想过。
一个年轻的夫子，站在讲台上，信手拈来地讲埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，讲《俄狄浦斯王》的弑父娶母，讲古希腊的地理环境如何影响文学创作，讲中国文学的伦理底色和古希腊文学的存在追问。
这些东西，国子监里没有教过，经史子集里没有，历代先儒的注疏里没有。
她从哪里学来的？
这个疑问让在座的每一个读书人都感到了一种说不清的复杂情绪。
有好奇，有震惊，有困惑，还有一些他们不愿意承认但确实存在的东西，羡慕。
一个白发苍苍的老儒生在笔记本上写下“索福克勒斯”五个字，写了又涂掉，涂掉又写。
他不知道自己记这个名字有什么用，他没有这个人的书，他这辈子也不可能读到《俄狄浦斯王》。
但他还是记下来了，因为不记下来，他会觉得自己像个睁眼瞎。
旁边一个年轻些的学生低声问他：“先生，这个古希腊，在什么地方？”
老儒生沉默了一会儿：“极西之地，丝绸之路再往西。”
“那他们的学问……”
“蛮夷罢了。”老儒生脱口而出，但说完了又觉得不对。
蛮夷的学问，能跟《诗经》《论语》并列在一起对比？
他不想承认，沈默言对比的不是“优劣”，而是“不同”。
她从头到尾没有说古希腊比中国好，也没有说中国比古希腊好。
她说的是两条路，两个方向，两种风景。
这是一种他从未见过的视角。
不是华夏中心，不是华夷之辨，而是一种平等的、对称的比较。
就像是站在一座极高的山上，同时看到了两条奔涌的大河，一条往东，一条往西。
那种视角的高度，让他感到一种从未有过的渺小。
他低头看了看自己写的“索福克勒斯”，墨迹未干。
笔尖颤抖过，有一个捺撇出去了，像一条岔路，不知道通向哪里。
文人士大夫们沉默着听着沈默言的一字一句，没有人反驳，也没有人附和。
他们被困在了一个很尴尬的位置上。
理智上，他们知道沈默言说的是对的。
那些分析，那些比较，那些层层剥开的解读，逻辑严密，旁征博引，每一个结论都站得住脚。
但感情上，他们接受不了。
接受不了一个讲戏文的人比他们讲经义的人还有学问，接受不了后世的学问已经走到了他们连路标都看不懂的地方。
更接受不了的是，沈默言讲的东西，不是“奇技淫巧”。
她这次讲的不是种地，不是水稻，不是那些让他们可以安心鄙夷的“术”。
她讲的是“道”，是文学之道，是悲剧之道，是人如何面对命运之道。
术不如人，可以学。
道不如人，那意味着什么？
国子监祭酒一直没有说话。
他坐在最前排，手里捧着一盏早已凉透的茶，手指在杯沿上无意识地摩挲着。
他不是没有话说，他是不知道从哪里说起。
沈默言今天的课，就像是把一间封了多年的屋子打开了一扇窗，窗外的风吹进来，把桌面上的灰尘全吹起来了，有人被灰尘呛得睁不开眼，有人嫌风太凉，有人看着窗外的景色说不出话。
他属于最后一种。
他读了五十年书，自认为对经史子集了如指掌。
但他今天才知道，在同一片天空下，还有一个叫古希腊的地方，那里的人写出了和他读过的所有书都不一样的东西。
不是更好，也不是更差，而是完全不一样。
它追问的是“为什么”，而自己追问的是“怎么办”。
是啊，“怎么办”研究了一辈子，他忽然发现，好像从来没有认真问过一句“为什么”。
为什么要忠君？为什么要守礼？为什么要服从？为什么女人就该被赶出去？为什么儿子就该跪父亲？
这些问题不是没有答案。
而是从来没有人允许他问。
他低头，在纸上写下了两个字，命运。
命运就是天理不见了的时候，人给自己找的一个说法。
他忽然觉得很不是滋味，他从小开始读《论语》，读到“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”，他觉得孔子说得对。
但什么是命？命是谁定的？如果命是天定的，天又是什么？
这些问题他年轻时问过，后来不问了。
因为问了也没有答案，因为问了会被师友笑，因为问多了连功名都考不上。
但沈默言还在问，隔了几百年，隔着一道天幕，她还在替他们问那些被忘掉的问题。
而他们这些读书人，已经连问题都忘了，只剩下一堆答案，和一堆没有问题的答案，就像是锁在柜子里生了锈的钥匙，不知道还能打开什么。
国子监祭酒把手边那盏凉透的茶端起来，喝了一口，茶是苦的。
国子监里一片寂静。
没有人起身，没有人说话。
所有人都看着那块已经暗掉的天幕，在等它重新亮起来，又像是在等别的什么。
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