第119章 孟子荀子
天幕上，知无不言已经开始进入正题。
“我们还是先认识一下这两个人。”
画面切换，出现了一幅水墨风格的孟子肖像。
一个目光炯炯的中年人，身穿儒服，腰间佩着一把长剑，那是士人的标志。
他站在一辆简陋的马车旁，身后跟着几个弟子，前面是魏国大梁城的城门。
“孟子，名轲，邹国人，大约生活在公元前372年到公元前289年，比庄子大几岁，比秦始皇早了将近一个半世纪，他是孔子思想的重要传人，受业于子思的门人，自称‘私淑诸人’，就是没正式拜过师，但自觉继承了孔子的道统。”
【私淑诸人，听起来好凡尔赛】
【翻译：我没上过孔子亲授的课，但我比你们所有人都懂孔子】
【孟子确实有这个底气，他是真懂】
“孟子生活的时代，是战国中期，那时候的诸侯国在干什么呢？”
知无不言摇了摇头，“都叫战国了，还能干什么呢，当然是在打仗，秦国在打魏国，魏国在打赵国，赵国在打燕国，齐国在打楚国，杀得人头滚滚，血流成河。”
“孟子看着这一切，提出了一个在当时看来天真到可笑的方案，行仁政。”
画面切换，出现了几个大字。
何必曰利？亦有仁义而已矣。
“这是《孟子》开篇第一句话。”
知无不言说，“孟子去见梁惠王，梁惠王开口就问：老先生不远千里而来，对我们国家有什么利益？孟子的回答是：王何必一开口就说利？只要有仁义就够了。”
【梁惠王：这人怕不是个傻子】
【战国时代谈仁义，像在屠宰场谈动保】
【但孟子是真信这个，他周游列国，四处推销仁政，虽然没一个国君真听他的】
“和孔子一样，孟子也周游列国，他见过梁惠王、齐宣王、滕文公，每次都很认真地跟国君们讲：你们要对老百姓好，减轻赋税，轻徭薄赋，让老百姓有饭吃有衣穿，然后再办学校教他们礼义廉耻，这样老百姓就会爱戴你，邻国的人就会跑来投奔你，你就能统一天下。”
他停顿了一下。
“没有一个国君照做。”
【哈哈哈哈太惨了】
【孟子：我有一个完美的方案，只要你们有良心。诸侯：可是我没有啊】
【战国那环境，你不吞并别国别国就吞并你，谁有功夫搞仁政】
“孟子最后混得比孔子还惨，孔子好歹当过鲁国的大司寇，孟子呢？最高的官职就是齐国的客卿，说白了就是个顾问，说话没人听的那种。”
【扎心了】
【孟子：我不要面子的吗？】
【客卿就客卿吧，好歹是体制内的】
“但孟子这个人有个特点，特别自信。”
知无不言笑了一下，“他有一句名言，‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？’翻译过来就是，如果想让天下太平，除了我，还能有谁？这种话，孔子是不会说的，孔子最多说‘天生德于予’，说我身上有老天给的德行，孟子直接说，天下没我不行。”
弹幕飘过一片哈哈哈。
【孟子：摊牌了，我就是天选之人】
【这种自信我慕了】
【论自信，我只服孟子】
知无不言的语气变得认真起来，“孟子还有一个非常有名的说法：‘我善养吾浩然之气。’
什么是浩然之气？
他说：很难说清楚，这种气最广大最刚强，用正义去培养它，不加伤害，就会充满天地之间，这种气是配义与道的，没有义与道，气就馁了。”
知无不言望着镜头，像是在对着所有看视频的人说话。
“在一个人杀人盈野，战乱不断的时代，有一个人站在那里，挺直了脊梁，说我身上有一种浩然之气，它比权力大，比军队强，比所有的刀剑都刚强。
因为它是配义与道的。
我站在这里，你们谁都打不倒我，因为我能‘舍生取义’。”
弹幕安静了几秒。
【“舍生取义”这四个字，每次读到都觉得震撼】
【孟子的人格魅力是真的强，他有一种“我说得对，你们不听是你们的损失”的自信】
【这才是真正的文化自信】
“接下来我们说说荀子。”
画面切换。
这次出现的是一幅截然不同的肖像。
一个清瘦的中年人，眉骨很高，嘴唇很薄，目光锐利得像一把刀。
他穿着一身素净的儒袍，但不是站在马车旁，而是坐在一座齐国的学宫里，面前摆着一卷竹简，身后是满架的书。
“荀子，名况，赵国人，大约生活在公元前313年到公元前238年，比孟子晚了一代人，和秦始皇的年代有重叠，他活到了秦始皇统一六国的前夕。”
【荀子和秦始皇是同时代人？这个知识点我居然不知道】
【所以他亲眼看到了秦国统一？】
【没有，他死在统一前几年，但他教出了韩非和李斯两个学生，这两个人帮秦始皇统一了天下】
咸阳宫。
嬴政点头赞同弹幕，确实可以这样说。
韩非的文章他读过，那篇《五蠹》他至今能背诵大半。
“儒以文乱法，侠以武犯禁”，这句话他从少年时代就记住了。
后来李斯入秦，带来的也是一套完整的法治方案，他们的思想，是大秦真正的精神底色。
知无不言开始介绍荀子。
“荀子一生和孟子的经历有些相似，都是游历列国，都没有得到重用，但有一点不同……”知无不言停顿了一下，“荀子在齐国最著名的稷下学宫待了很长时间，多次被推举为学宫祭酒，也就是学宫的最高领导人。”
画面切换，出现了齐国稷下学宫的复原图。
那是一座规模宏大的建筑群，高台学馆错落排布，数百名学者分坐各处，有人高声辩难，有人伏案著书，儒、道、法、名、阴阳各家的旗帜错落林立，是整个战国时代百家争鸣的核心阵地。
“稷下学宫不是一家一派的私塾，是整个战国的思想辩论场。”
知无不言的语气里带着几分感慨，“在这里，人性善恶、王霸之道、礼法之辩都是常年吵不完的核心议题，道家讲无为而治，法家讲刑名赏罚，名家辩名实之理，儒家说仁义教化，人人都觉得自己手握救世真理，吵了上百年，谁也没能彻底说服谁。”
“荀子就在这样的环境里浸淫了大半辈子，他不是站在边上看热闹的旁观者，他是主持辩论、统领学风的祭酒。
他既精通儒家本源，也吃透了道法名各家的长短，他听过最精巧的道德说教，也见过最现实的利害算计。
看得越多，他就越不相信一件事，只靠人内心的善端、只靠道德自觉，就能止息天下纷争。”
知无不言点出了这段经历与思想分歧的直接因果：
“正是这段百家交锋的学术沉淀，加上战国末年战火愈演愈烈、礼崩乐坏到了极致的社会现实，让荀子对儒学的走向，做出了和孟子完全不同的选择。”
“这个区别，决定了他们对人性完全相反的判断。”
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